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X55n0905_p0599c09║   
X55n0905_p0599c10║   
X55n0905_p0599c11║   大乘止觀法門釋要卷第二
X55n0905_p0599c12║   
X55n0905_p0599c13║   　　　　明　古吳沙門智旭　述
X55n0905_p0599c14║   　△三辨體狀二 。初 標科略指。二 依科廣釋。今初 。
X55n0905_p0599c15║   次出體狀。所言體狀者就中復有三種差別 。一 舉離
X55n0905_p0599c16║   相以 明淨心。二 舉不一 不異以 論法性。三舉二 種如
X55n0905_p0599c17║   來藏以 辨真如。雖復三種差別 。總唯辨此淨心體狀
X55n0905_p0599c18║   也。
X55n0905_p0599c19║   　復有三別 等是標科。總唯辨此句是略指也。或問。
X55n0905_p0599c20║   　何 意三種差別 以 辨淨心體狀。答曰。淨心體狀不
X55n0905_p0599c21║   　可名言。諸相即是非相故明離相。若計有相可離
X55n0905_p0599c22║   　則 非不異。若計相即是心又非不一 。今言不一 不
X55n0905_p0599c23║   　異即是離於一 異相也。然雖離一 異相。不得再 計
X55n0905_p0599c24║   　非一 非異之 相。須知淨心不一 不異。而一 亦淨心
X55n0905_p0600a01║   　異亦淨心。約一 即是如實空義。約異即是如實不
X55n0905_p0600a02║   　空義也。以 此三義求之 而淨心體狀庶可會矣。　△
X55n0905_p0600a03║   　二 依科廣釋三。初 舉離相以 明淨心。二 舉不一 不
X55n0905_p0600a04║   　異以 論法性。三舉二 種如來藏以 辨真如。初 中二 。
X55n0905_p0600a05║   　初 正明淨心離相。二 巧示順入 方便 。今初 。
X55n0905_p0600a06║   第一 明離相者。此心即是第一 義諦真如心也。自性
X55n0905_p0600a07║   圓融體備 大用。但 是自覺聖智所知。非情量之 能測
X55n0905_p0600a08║   也。故云 言語道斷心行處滅。不可以 名名。不可以 相
X55n0905_p0600a09║   相。何 以 故。心體離名相故。體既離名即不可設名以
X55n0905_p0600a10║   說其體。心既絕相即不可約相以 辨其心。是以 今欲
X55n0905_p0600a11║   論其體狀實亦難哉。唯可說其所離之 相。反相滅相
X55n0905_p0600a12║   而自契焉。所謂此心從本已來離一 切相平等寂滅。
X55n0905_p0600a13║   非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有相非亦
X55n0905_p0600a14║   無相。非古來今。非上中下。非彼非此。非靜非亂 。非染
X55n0905_p0600a15║   非淨。非常非斷。非明非暗。非一 非異等一 切四句法。
X55n0905_p0600a16║   總說乃至非一 切可說可念等法。亦非不可說不可
X55n0905_p0600a17║   念法。何 以 故。以 不可說不可念對可說可念生。非自
X55n0905_p0600a18║   體法故。即非淨心。是故但 知所有可說可念不可說
X55n0905_p0600a19║   不可念等法悉非淨心。但 是淨心所現虗相。然此虗
X55n0905_p0600a20║   相各無自實。有即非有。非有之 相亦無可取。何 以 故。
X55n0905_p0600a21║   有本不有故。若有本不有。何 有非有相耶。是故當知
X55n0905_p0600a22║   淨心之 體不可以 緣慮所知。不可以 言說所及。何 以
X55n0905_p0600a23║   故。以 淨心之 外無一 法故。若心外無法。更有誰能緣
X55n0905_p0600a24║   能說此心耶。是以 應知所有能緣能說者。但 是虗妄
X55n0905_p0600b01║   不實故有。考實無也。能緣既不實故。所緣何 得是實
X55n0905_p0600b02║   耶。能緣所緣皆悉不實故。淨心既是實法。是故不以
X55n0905_p0600b03║   緣慮所知也。譬如眼不自見。以 此眼外更有他眼能
X55n0905_p0600b04║   見此眼。即有自他兩眼。心不如是。但 是一 如。如外無
X55n0905_p0600b05║   法。又復淨心不自分別 。何 有能分別 取此心耶。而諸
X55n0905_p0600b06║   凡惑分別 淨心者。即如癡人大張己眼還覓己眼。復
X55n0905_p0600b07║   謂種種相貌是己家眼。竟不知自家眼處也。是故應
X55n0905_p0600b08║   知有能緣所緣者但 是己家淨心。為無始妄想所熏
X55n0905_p0600b09║   故不能自知己性。即妄生分別 。於己心外建立淨心
X55n0905_p0600b10║   之 相。還以 妄想取之 以 為淨心。考實言之 。所取之 相
X55n0905_p0600b11║   正是識相。實非淨心也。
X55n0905_p0600b12║   　自性圓融則 不可以 諸相取。體備 大用又不可以
X55n0905_p0600b13║   　寂滅求。所離之 相謂四句百非。反相謂即流以 尋
X55n0905_p0600b14║   　源。滅相謂停 波以 得水也。眼不自見。猶有他眼能
X55n0905_p0600b15║   　見我眼。心不自知。更無他心能知我心。以 凡屬方
X55n0905_p0600b16║   　隅形相皆是妄想所取。即更擬一 無方隅無形相
X55n0905_p0600b17║   　者以 為淨心之 相。亦是妄想。所取不過俱 屬識情
X55n0905_p0600b18║   　分別 之 相。決非淨心故也。餘文易知。　△二 巧示順
X55n0905_p0600b19║   　入 方便 。
X55n0905_p0600b20║   問曰。淨心之 體既不可分別 。如諸眾生等云 何 隨順
X55n0905_p0600b21║   而能得入 。答曰。若知一 切妄念分別 體是淨心。但 以
X55n0905_p0600b22║   分別 不息說為背理。作此知已。當觀一 切諸法一 切
X55n0905_p0600b23║   緣念有即非有。故名隨順。久 久 修 習若離分別 。名為
X55n0905_p0600b24║   得入 。即是離相體證真如也。此明第一 離相以 辨體
X55n0905_p0600c01║   狀竟。
X55n0905_p0600c02║   　知一 切妄念分別 體是淨心。譬如知彼是水也。但
X55n0905_p0600c03║   　以 分別 不息說為背理。譬如波浪不息說為背水
X55n0905_p0600c04║   　之 止性也。作此知已。是從名字起觀行。當觀一 切
X55n0905_p0600c05║   　諸法等。是從觀行入 相似 。久 久 修 習若離分別 等。
X55n0905_p0600c06║   　是繇相似 入 分真。圓頓止觀之 要盡在是矣。　△二
X55n0905_p0600c07║   　舉不一 不異以 論法性。
X55n0905_p0600c08║   次明不一 不異以 辨體狀者。上來雖明淨心離一 切
X55n0905_p0600c09║   分別 心及境界之 相。然此諸相復不異淨心。何 以 故。
X55n0905_p0600c10║   此心體雖復平等而即本具 染淨二 用。復以 無始無
X55n0905_p0600c11║   明妄想熏習力 故。心體染用依熏顯現。此等虗相無
X55n0905_p0600c12║   體唯是淨心。故言不異。又復不一 。何 以 故。以 淨心之
X55n0905_p0600c13║   體雖具 染淨二 用。無二 性差別 之 相。一 味平等。但 依
X55n0905_p0600c14║   熏力 所現虗相差別 不同。然此虗相有生有滅。淨心
X55n0905_p0600c15║   之 體常無生滅常恒不變。故言不一 。此明第二 不一
X55n0905_p0600c16║   不異以 辨體狀竟。
X55n0905_p0600c17║   　先明不異。則 不於相外別 覓淨心。如全 水成波則
X55n0905_p0600c18║   　全 波即水也。次明不一 。則 不計差別 之 相以 為淨
X55n0905_p0600c19║   　心。如波雖生滅不可謂水有生滅也。　△三舉二 種
X55n0905_p0600c20║   　如來藏以 辨真如二 。初 明空義。二 明不空義。雖云
X55n0905_p0600c21║   　二 種如來藏。秪是一 體具 二 義耳。以 其隨緣即不
X55n0905_p0600c22║   　變故。十界染淨諸法性自非有名為空如來藏。以
X55n0905_p0600c23║   　其不變能隨緣故。具 足染淨性相一 異難思名不
X55n0905_p0600c24║   　空如來藏。體實非空非不空。故能雙炤空與不空。
X55n0905_p0601a01║   　初 中二 。初 正明空。二 問答遣疑。今初 。
X55n0905_p0601a02║   次明第三二 種如來藏以 辨體狀者。初 明空如來藏。
X55n0905_p0601a03║   何 故名為空耶。以 此心性雖復緣起建立生死涅槃
X55n0905_p0601a04║   違順等法。而復心體平等。妙絕染淨之 相。非直心體
X55n0905_p0601a05║   自性平等所起染淨等法。亦復性自非有。如以 巾望
X55n0905_p0601a06║   兔 。兔 體是無。但 加 以 幻力 故似 兔 現。所現之 兔 有即
X55n0905_p0601a07║   非有。心亦如是。但 以 染淨二 業幻力 所熏故。似 染似
X55n0905_p0601a08║   淨二 法現也。若以 心望彼二 法。法即非有。是故經言。
X55n0905_p0601a09║   流轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二 俱 不可得。
X55n0905_p0601a10║   又復經言。五 陰如幻乃至大般涅槃如幻。若有法過
X55n0905_p0601a11║   涅槃者。我亦說彼如幻。又復經言。一 切無涅槃。無有
X55n0905_p0601a12║   涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二
X55n0905_p0601a13║   悉俱 離。此等經文皆據心體平等以 泯染淨二 用。心
X55n0905_p0601a14║   性既寂。是故心體空淨。以 是因緣名此心體為空如
X55n0905_p0601a15║   來藏。非謂空無心體也。
X55n0905_p0601a16║   　以 平等心會差別 法。但 有平等之 體。元 無差別 之
X55n0905_p0601a17║   　實。名之 為空。猶大佛頂經所謂一 非一 切非。十界
X55n0905_p0601a18║   　俱 非非。但 空也。　△二 問答遣疑五 。初 遣眾生現有
X55n0905_p0601a19║   　疑。二 遣何 因迷妄疑。三遣無明有體疑。四遣能熏
X55n0905_p0601a20║   　為體疑。五 遣因果一 異疑。今初 。
X55n0905_p0601a21║   問曰。諸佛體證淨心。可以 心體平等故。佛亦用而常
X55n0905_p0601a22║   寂。說為非有。眾生既未證理。現有六 道之 殊。云 何 無
X55n0905_p0601a23║   耶。答曰。真智真炤尚用即常寂。說之 為空。況迷闇妄
X55n0905_p0601a24║   見何 得不有。有(疑衍有字)即非有。
X55n0905_p0601b01║   　△二 遣何 因迷妄疑。
X55n0905_p0601b02║   問曰。既言非有。何 得有此迷妄。答曰。既得非有而妄
X55n0905_p0601b03║   見有。何 為不得無迷而橫起迷。空華之 喻於此宜陳。
X55n0905_p0601b04║   　無迷而橫起迷。所謂迷本無因者也。既無華而妄
X55n0905_p0601b05║   　見有華。亦可例 知無勞 而妄瞪成勞 矣。　△三遣無
X55n0905_p0601b06║   　明有體疑。
X55n0905_p0601b07║   問曰。諸餘染法可言非有。無明既是染因。云 何 無耶。
X55n0905_p0601b08║   答曰。子果二 種無明本無自體。唯以 淨心為體。但 因
X55n0905_p0601b09║   熏習因緣故有迷用。以 心往攝用即非有。唯是一 心。
X55n0905_p0601b10║   如似 粟麥本無自體。唯以 微塵為體。但 以 種子因緣。
X55n0905_p0601b11║   故有粟麥之 用。以 塵往收用即非有。唯是微塵。無明
X55n0905_p0601b12║   亦爾。有即非有。
X55n0905_p0601b13║   　△四遣能熏為體疑。
X55n0905_p0601b14║   問曰。既言熏習因緣故有迷用。應以 能熏之 法即作
X55n0905_p0601b15║   無明之 體。何 為而以 淨心為體。答曰。能熏雖能熏他
X55n0905_p0601b16║   令起。而即念念自滅。何 得即作所起體耶。如似 麥子
X55n0905_p0601b17║   但 能生果。體自爛壞歸於微塵。豈得春時麥子即自
X55n0905_p0601b18║   秋時來果也。若得爾者。劫 初 麥子今仍應在。過去無
X55n0905_p0601b19║   明亦復如是。但 能熏起後念無明。不得自體不滅即
X55n0905_p0601b20║   作後念無明也。若得爾者。無明即是常法。非念念滅。
X55n0905_p0601b21║   既非常故。即如燈燄前 後相因而起。體唯淨心也。是
X55n0905_p0601b22║   故以 心收。彼有即非有。彼有非有故。名此淨心為空
X55n0905_p0601b23║   如來藏也。
X55n0905_p0601b24║   　能熏指過去子果二 種無明。無明指現在子果二
X55n0905_p0601c01║   　種無明也。餘文可知。　△五 遣因果一 異疑。
X55n0905_p0601c02║   問曰。果時無明與妄想為一 為異。子時無明與業識
X55n0905_p0601c03║   為一 為異。答曰。不一 不異。何 以 故。以 淨心不覺故動 。
X55n0905_p0601c04║   無不覺即不動 。又復若無無明即無業識。又復動 與
X55n0905_p0601c05║   不覺和合俱 起不可分別 。故子時無明與業識不異
X55n0905_p0601c06║   也。又不覺自是迷闇之 義。過去果時無明所熏起故。
X55n0905_p0601c07║   即以 彼果時無明為因也。動 者自是變異之 義。由妄
X55n0905_p0601c08║   想所熏起故。即以 彼妄想為因也。是故子時無明與
X55n0905_p0601c09║   業識不一 。此是子時無明與業識不一 不異也。果時
X55n0905_p0601c10║   無明與妄想不一 不異者。無明自是不了 知義。從子
X55n0905_p0601c11║   時無明生故。即以 彼子時無明為因。妄想自是浪生
X55n0905_p0601c12║   分別 之 義。從業識起故。即以 彼業識為因。是故無明
X55n0905_p0601c13║   妄想不一 。復以 意識不了 境虗故即妄生分別 。若了
X55n0905_p0601c14║   知虗即不生妄執分別 。又復若無無明即無妄想。若
X55n0905_p0601c15║   無妄想亦無無明。又復二 法和合俱 起不可分別 是
X55n0905_p0601c16║   故不異。此是果時無明與妄想不一 不異也。以 是義
X55n0905_p0601c17║   故。二 種無明是體。業識妄想是用。二 種無明自互 為
X55n0905_p0601c18║   因果。業識與妄想亦互 為因果。若子果無明互 為因
X55n0905_p0601c19║   者。即是因緣也。妄想與業識互 為因者。亦是因緣也。
X55n0905_p0601c20║   若子時無明起業識者。即是增上緣也。果時無明起
X55n0905_p0601c21║   妄想者。亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。
X55n0905_p0601c22║   　答中先明不一 不異義。次明體用因果及因緣．增
X55n0905_p0601c23║   　上緣義。以 此諸義惟依一 心虗妄建立。有即非有。
X55n0905_p0601c24║   　故得結成空如來藏也。子時無明與業識先明不
X55n0905_p0602a01║   　異。次明不一 。果時無明與妄想先明不一 。次明不
X55n0905_p0602a02║   　異。繇根本無明得有業識之 用。繇枝末無明得有
X55n0905_p0602a03║   　妄想之 用。故以 二 種無明為體也。繇子時無明得
X55n0905_p0602a04║   　生果時無明。復繇果時無明熏成子時無明。故二
X55n0905_p0602a05║   　種自互 為因果。名親因緣。繇業識得起妄想。復繇
X55n0905_p0602a06║   　妄想熏成業識。故二 種亦互 為因果。亦名親因緣。
X55n0905_p0602a07║   　若子時無明起業識。果時無明起妄想。但 是異法
X55n0905_p0602a08║   　相成。秪名增上緣也。　△二 明不空義。猶大佛頂經
X55n0905_p0602a09║   　所謂一 即一 切即。十界但 即。非偏 假也。文為二 。初
X55n0905_p0602a10║   　總立諸科。二 隨科各釋。今初 。
X55n0905_p0602a11║   次明不空如來藏者。就中有二 種差別 。一 明具 染淨
X55n0905_p0602a12║   二 法以 明不空。二 明藏體一 異以 釋實有。第一 明染
X55n0905_p0602a13║   淨二 法中。初 明淨法。次明染法。初 明淨法中復有二
X55n0905_p0602a14║   種分別 。一 明具 足無漏性功 德法。二 明具 足出障淨
X55n0905_p0602a15║   法。
X55n0905_p0602a16║   　△二 隨科各釋即為二 。初 明具 染淨法。二 明藏體
X55n0905_p0602a17║   　一 異。初 中二 。初 明淨法。二 明染法。初 又二 。初 明具
X55n0905_p0602a18║   　足無漏性功 德法。二 明具 足出障淨法。今初 。
X55n0905_p0602a19║   第一 具 無漏性功 德者。即此淨心雖平等一 味體無
X55n0905_p0602a20║   差別 。而復具 有過恒沙數無漏性功 德法。所謂自性
X55n0905_p0602a21║   有大智慧光 明義故。真實識知義故。常樂我淨義故。
X55n0905_p0602a22║   如是等無量無邊性淨之 法唯是一 心具 有。如起信
X55n0905_p0602a23║   論廣明也。淨心具 有此性淨法。故名不空。
X55n0905_p0602a24║   　起信 論云 。不覺起念見諸境界。故說無明心性不
X55n0905_p0602b01║   　起。即是大智慧光 明義。若心有動 非真識知。非常
X55n0905_p0602b02║   　非樂。非我非淨。心性無動 即真實識知等義。此性
X55n0905_p0602b03║   　淨法不約德用言也。　△二 明具 足出障淨法二 。初
X55n0905_p0602b04║   　明果性惟心所具 。二 明能熏亦惟心所具 。今初 。
X55n0905_p0602b05║   第二 具 出障淨德者。即此淨心體具 性淨功 德。故能
X55n0905_p0602b06║   攝持淨業熏習之 力 。由熏力 故德用顯現。此義云 何 。
X55n0905_p0602b07║   以 因地加 行般若智業熏於三種智性令起用顯現。
X55n0905_p0602b08║   即是如來果德三種大智慧也。復以 因地五 波羅蜜
X55n0905_p0602b09║   等一 切種行熏於相好之 性令起用顯現。即是如來
X55n0905_p0602b10║   相好報也。然此果德之 法雖有相別 。而體是一 心。心
X55n0905_p0602b11║   體具 此德故。名為不空。不就其心體義明不空也。何
X55n0905_p0602b12║   以 故。以 心體平等非空不空故。
X55n0905_p0602b13║   　△二 明能熏亦惟心所具 。
X55n0905_p0602b14║   問曰。能熏淨業為從心起。為心外別 有淨法以 為能
X55n0905_p0602b15║   熏耶。答曰。能熏之 法悉是一 心所作。此義云 何 。謂所
X55n0905_p0602b16║   聞教法悉是諸佛菩薩心作。諸佛心菩薩心眾生心
X55n0905_p0602b17║   是一 故。教法即不在心外也。復以 此教熏心解性。性
X55n0905_p0602b18║   依教熏以 起解用。故解復是心作也。以 解熏心行性。
X55n0905_p0602b19║   性依解熏以 起行用。故行復是心作也。以 行熏心果
X55n0905_p0602b20║   性。性依行熏起於果德。故果復是一 心作也。以 此言
X55n0905_p0602b21║   之 。一 心為教乃至一 心為果。更無異法也。以 是義故。
X55n0905_p0602b22║   心體在凡之 時本具 解行果德之 性。但 未為諸佛真
X55n0905_p0602b23║   如用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之 性者。
X55n0905_p0602b24║   設復熏之 。德用終不顯現也。如是真金本有器朴之
X55n0905_p0602c01║   性。乃至具 有成器精妙之 性。但 未得推鍛而加 。故器
X55n0905_p0602c02║   朴等用不現。後加 以 鉗椎。朴器成器次第現也。若金
X55n0905_p0602c03║   本無朴器成器之 性者。設使加 以 功 力 。朴用成用終
X55n0905_p0602c04║   難顯現。如似 壓沙求油。鑽氷覓火。鍛氷為器。鑄水為
X55n0905_p0602c05║   瓶。永不可成者。以 本無性故也。是故論言。若眾生無
X55n0905_p0602c06║   佛性者。設使修 道亦不成佛。以 是義故。淨心之 體本
X55n0905_p0602c07║   具 因行果德性也。依此性故起因果之 德。是故此德
X55n0905_p0602c08║   唯以 一 心為體。一 心具 此淨德。故以 此心為不空如
X55n0905_p0602c09║   來藏也。
X55n0905_p0602c10║   　能熏所熏。若果若因。無不以 一 心為體。心具 此德
X55n0905_p0602c11║   　故名不空。　△二 明染法二 。初 立科。二 各釋。今初 。
X55n0905_p0602c12║   次明具 足染法者。就中復有二 種差別 。一 明具 足染
X55n0905_p0602c13║   性。二 明具 足染事 。
X55n0905_p0602c14║   　△二 各釋二 。初 明具 染性。二 明具 染事 。初 又二 。初
X55n0905_p0602c15║   　正明。二 釋疑。今初 。
X55n0905_p0602c16║   初 明具 足染性者。此心雖復平等離相。而復具 足一
X55n0905_p0602c17║   切染法之 性。能生生死。能作生死。是故經云 。心性是
X55n0905_p0602c18║   一 云 。何 能生種種果報。即是能生生死。又復經言。即
X55n0905_p0602c19║   是法身。流轉五 道說名眾生。即是能作生死也。
X55n0905_p0602c20║   　從此有彼名之 為生。舉體成彼名之 為作。如水生
X55n0905_p0602c21║   　波舉體作波也。　△二 釋疑七。初 釋性不可轉疑。二
X55n0905_p0602c22║   　釋兩性相違疑。三釋兩業起滅疑。四釋性不相除
X55n0905_p0602c23║   　疑。五 釋互 論相違疑。六 釋本末同滅疑。七釋相違
X55n0905_p0602c24║   　不熏疑。今初 。
X55n0905_p0603a01║   問曰。若心體本具 染性者。即不可轉凡成聖。答曰。心
X55n0905_p0603a02║   體若唯具 染性者。不可得轉凡成聖。既並 具 染淨二
X55n0905_p0603a03║   性。何 為不得轉凡成聖耶。
X55n0905_p0603a04║   　△二 釋兩性相違疑。
X55n0905_p0603a05║   問曰。凡聖之 用既不得並 起。染淨之 性何 得雙有耶。
X55n0905_p0603a06║   答曰。一 一 眾生心體。一 一 諸佛心體。本具 二 性而無
X55n0905_p0603a07║   差別 之 相。一 味平等。古今不壞。但 以 染業熏染性故。
X55n0905_p0603a08║   即生死之 相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之 用現矣。
X55n0905_p0603a09║   然此一 一 眾生心體依熏作生死時。而不妨體有淨
X55n0905_p0603a10║   性之 能。一 一 諸佛心體依熏作涅槃時。而不妨體有
X55n0905_p0603a11║   染性之 用。以 是義故。一 一 眾生一 一 諸佛悉具 染淨
X55n0905_p0603a12║   二 性。法界法爾未曾不有。但 依熏力 起用先後不俱 。
X55n0905_p0603a13║   是以 染熏息故稱曰轉凡。淨業起故說為成聖。然其
X55n0905_p0603a14║   心體二 性實無成壞。是故就性說故染淨並 具 。依熏
X55n0905_p0603a15║   論故凡聖不俱 。是以 經言。清淨法中不見一 法增。即
X55n0905_p0603a16║   是本具 性淨。非始有也。煩惱法中不見一 法滅。即是
X55n0905_p0603a17║   本具 性染。不可滅也。然依對治因緣。清淨般若轉勝
X55n0905_p0603a18║   現前 。即是淨業熏。故成聖也。煩惱妄想盡在於此。即
X55n0905_p0603a19║   是染業息。故轉凡也。
X55n0905_p0603a20║   　△三釋兩業起滅疑。
X55n0905_p0603a21║   問曰。染業無始本有。何 由可滅。淨業本無。何 由得起。
X55n0905_p0603a22║   答曰。得諸佛真如用義熏心故。淨業得起。淨能除染
X55n0905_p0603a23║   故。染業即滅。
X55n0905_p0603a24║   　△四釋性不相除疑。
X55n0905_p0603b01║   問曰。染淨二 業皆依心性而起還能熏心。既並 依性
X55n0905_p0603b02║   起。何 得相除。答曰。染業雖依心性而起。而常違心。淨
X55n0905_p0603b03║   業亦依心性而起。常順心也。違有滅離之 義。故為淨
X55n0905_p0603b04║   除。順有相資之 能。故能除染。法界法爾。有此相除之
X55n0905_p0603b05║   用。何 足生疑。
X55n0905_p0603b06║   　△五 釋互 論相違疑。
X55n0905_p0603b07║   問曰。心體淨性能起淨業還能熏心淨性。心體染性
X55n0905_p0603b08║   能起染業還能熏心染性。故乃可染業與淨性不相
X55n0905_p0603b09║   生相熏說為相違。染業與染性相生相熏應云 相順。
X55n0905_p0603b10║   若相順者即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨
X55n0905_p0603b11║   性相違故得滅者。亦應淨業雖與淨性相順。由與染
X55n0905_p0603b12║   性相違故亦可得除。若二 俱 有違義故雙有滅離之
X55n0905_p0603b13║   義而得存淨除染。亦應二 俱 有順義故並 有相資之
X55n0905_p0603b14║   能復得存染廢淨。答曰。我立不如是。何 為作此難。我
X55n0905_p0603b15║   言淨業順心故心體淨性即為順本。染業違心故心
X55n0905_p0603b16║   體染性即是違本。若偏 論心體即違順平等。但 順本
X55n0905_p0603b17║   起淨即順淨心不二 之 體。故有相資之 能。違本起染
X55n0905_p0603b18║   便 違真如平等之 理。故有滅離之 義也。
X55n0905_p0603b19║   　△六 釋本末同滅疑。
X55n0905_p0603b20║   問曰。違本起違末便 違不二 之 體。即應並 有滅離之
X55n0905_p0603b21║   義也。何 故上言法界法爾具 足二 性不可破壞耶。答
X55n0905_p0603b22║   曰。違本雖起違末。但 是理用。故與順一 味。即不可除。
X55n0905_p0603b23║   違末雖依違本。但 是事 用。故即有別 義。是故可滅。以
X55n0905_p0603b24║   此義故。二 性不壞之 義成也。問曰。我仍不解染用違
X55n0905_p0603c01║   心之 義。願為說之 。答曰。無明染法實從心體染性而
X55n0905_p0603c02║   起。但 以 體闇故。不知自己及諸境界從心而起。亦不
X55n0905_p0603c03║   知淨心具 足染淨二 性而無異相一 味平等。以 不知
X55n0905_p0603c04║   如此道理故。名之 為違。智慧淨法實從心體而起。以
X55n0905_p0603c05║   明利 故。能知己及諸法皆從心作。復知心體具 足染
X55n0905_p0603c06║   淨二 性而無異相一 味平等。以 如此稱理而知。故名
X55n0905_p0603c07║   之 為順。如似 窮子實從父生。父實追念。但 以 癡故不
X55n0905_p0603c08║   知己從父生。復不知父意。雖在父舍不認其父。名之
X55n0905_p0603c09║   為違。復為父誘說經歷多年。乃知己從父生。復知父
X55n0905_p0603c10║   意。乃認家業。受父教勅 。名之 為順。眾生亦爾。以 無明
X55n0905_p0603c11║   故。不知己身及以 諸法悉從心生。復遇諸佛方便 教
X55n0905_p0603c12║   化故。隨順淨心能證真如也。
X55n0905_p0603c13║   　違本即染性。違末即染事 也。染性是理用。即與淨
X55n0905_p0603c14║   　性體融一 味故不可除。染事 是事 用。招感生死故
X55n0905_p0603c15║   　須滅除。窮子喻無明染性。父喻本覺真心。諸佛先
X55n0905_p0603c16║   　證我之 真心即是同體之 父。方便 教化令順淨心。
X55n0905_p0603c17║   　則 無明轉為智慧。即染性而成淨性。但 除染事 不
X55n0905_p0603c18║   　除染性明矣。　△七釋相違不熏疑。
X55n0905_p0603c19║   問曰。既說無明染法與心相違。云 何 得熏心耶。答曰。
X55n0905_p0603c20║   無明染法無別 有體。故不離淨心。以 不離淨心故。雖
X55n0905_p0603c21║   復相違而得相熏。如木出火炎炎。違木體而上騰。以
X55n0905_p0603c22║   無別 體。不離木故。還燒於木。後復不得聞斯譬喻。便
X55n0905_p0603c23║   起燈爐之 執也。此明心體具 足染性名為不空也。
X55n0905_p0603c24║   　木喻淨心。炎喻無明。染法燒木喻還熏淨心。借喻
X55n0905_p0604a01║   　本欲明理。執喻便 成戲論。故誡令不得起執。謂燈
X55n0905_p0604a02║   　爐出火何 故不燒燈爐。　△二 明具 染事 。
X55n0905_p0604a03║   次明心體具 足染事 者。即彼染性為染業熏故。成無
X55n0905_p0604a04║   明住 地及一 切染法種子。依此種子現種種果報。此
X55n0905_p0604a05║   無明及與業果即是染事 也。然此無明住 地及以 種
X55n0905_p0604a06║   子果報等。雖有相。別 顯現。說之 為事 。而悉一 心為體。
X55n0905_p0604a07║   悉不在心外。以 是義故。復以 此心為不空也。譬如明
X55n0905_p0604a08║   鏡所現色像 。無別 有體。唯是一 鏡。而復不妨萬像 區
X55n0905_p0604a09║   分不同。不同之 狀皆在鏡中顯現。故名不空鏡也。是
X55n0905_p0604a10║   以 起信 論言。因熏習鏡。謂如實不空。一 切世 間境界
X55n0905_p0604a11║   悉於中現。不出不入 。不失不壞。常住 一 心。以 一 切法
X55n0905_p0604a12║   即真實性故。以 此驗之 。具 足世 間染法亦是不空如
X55n0905_p0604a13║   來藏也。上來明具 足染淨二 法以 明不空義竟。
X55n0905_p0604a14║   　△二 明藏體一 異為三。初 立科。二 詳釋。三總結。今
X55n0905_p0604a15║   　初 。
X55n0905_p0604a16║   次明藏體一 異以 釋實有義。就中復有六 種差別 。一
X55n0905_p0604a17║   明圓融無礙法界法門。二 明因果法身名別 之 義。三
X55n0905_p0604a18║   明真體在障出障之 理。四明事 用相攝之 相。五 明治
X55n0905_p0604a19║   惑受報不同之 義。六 明共不共相識。
X55n0905_p0604a20║   　圓融無礙謂一 不礙異異不礙一 。非一 非異而異
X55n0905_p0604a21║   　而一 。乃如來藏真實法性也。約一 而異。故因果二
X55n0905_p0604a22║   　種法身名別 。約異而一 。故真體在障出障理同。然
X55n0905_p0604a23║   　事 理互 相融攝尚為易解。以 事 攝事 尤為難知。故
X55n0905_p0604a24║   　須以 巧便 示之 。既知法界無礙。須明治惑受報不
X55n0905_p0604b01║   　同之 致。乃不執性廢修 。既知凡聖同而復異。須知
X55n0905_p0604b02║   　共相不共相識。夫然後纖疑畢盡而常同常異。法
X55n0905_p0604b03║   　界法門罄無餘蘊矣。　△二 詳釋即為六 。初 明圓融
X55n0905_p0604b04║   　無礙法界法門(至)六 明共不共相識。初 中三。初 直
X55n0905_p0604b05║   　明法界體一 。二 具 明染淨性事 。三正明無礙圓融。
X55n0905_p0604b06║   　今初 。
X55n0905_p0604b07║   第一 明圓融無礙法界法門者。問曰。不空如來藏者
X55n0905_p0604b08║   為一 一 眾生各有一 如來藏。為一 切眾生一 切諸佛
X55n0905_p0604b09║   唯共一 如來藏耶。答曰。一 切眾生一 切諸佛唯共一
X55n0905_p0604b10║   如來藏也。
X55n0905_p0604b11║   　空與不空其體無二 。今欲辨法界非一 非異即異
X55n0905_p0604b12║   　即一 圓融無礙之 理。故約不空藏為問也。佛及眾
X55n0905_p0604b13║   　生尚祇一 如來藏。豈令空與不空反有二 耶。惟一
X55n0905_p0604b14║   　藏體。一 切生佛各得其全 。是故佛圓融生亦圓融。
X55n0905_p0604b15║   　佛無礙生亦無礙。淨性與染性圓融無礙。淨事 與
X55n0905_p0604b16║   　染事 亦圓融無礙。淨性與淨事 染性與染事 圓融
X55n0905_p0604b17║   　無礙。淨性與染事 染性與淨事 亦圓融無礙。以 要
X55n0905_p0604b18║   　言之 。一 一 佛一 一 生。一 一 淨性一 一 淨事 。一 一 染
X55n0905_p0604b19║   　性一 一 染事 。無非如來藏之 全 體大用。非分如來
X55n0905_p0604b20║   　藏以 為染淨性事 。亦不因一 一 染淨性事 遂成多
X55n0905_p0604b21║   　多如來藏也。帝網之 珠僅 可為片喻而已。　△二 具
X55n0905_p0604b22║   　明染淨性事 二 。初 標章。二 釋示。今初 。
X55n0905_p0604b23║   問曰。所言藏體具 包 染淨者。為俱 時具 。為始終具 耶。
X55n0905_p0604b24║   答曰。所言如來藏具 染淨者。有其二 種。一 者性染性
X55n0905_p0604c01║   淨。二 者事 染事 淨。如上已明也。若據性染性淨。即無
X55n0905_p0604c02║   始以 來俱 時具 有。若據事 染事 淨。即有二 種差別 。一
X55n0905_p0604c03║   者一 一 時中但 有染淨二 事 。二 者始終方具 淨染二
X55n0905_p0604c04║   事 。
X55n0905_p0604c05║   　△二 釋示二 。初 釋性染性淨俱 時具 有。二 釋事 染
X55n0905_p0604c06║   　事 淨有二 差別 。今初 。
X55n0905_p0604c07║   此義云 何 。謂如來藏體具 足一 切眾生之 性。各各差
X55n0905_p0604c08║   別 不同即是無差別 之 差別 也。然此一 一 眾生性中。
X55n0905_p0604c09║   從本已來復具 無量無邊之 性。所謂六 道四生。苦樂
X55n0905_p0604c10║   好醜。壽命形量。愚癡智慧等一 切世 間染法。及三乘
X55n0905_p0604c11║   因果等一 切出世 淨法。如是等無量差別 法性。一 一
X55n0905_p0604c12║   眾生性中悉具 不少也。以 是義故。如來之 藏從本已
X55n0905_p0604c13║   來俱 時具 有染淨二 性。以 具 染性故能現一 切眾生
X55n0905_p0604c14║   等染事 。故以 此藏為在障本住 法身。亦名佛性。復具
X55n0905_p0604c15║   淨性。故能現一 切諸佛等淨德。故以 此藏為出障法
X55n0905_p0604c16║   身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
X55n0905_p0604c17║   　如來藏具 足一 切眾生之 性。而一 一 眾生皆以 如
X55n0905_p0604c18║   　來藏之 全 體為性。非是藏性之 少分故。故仍具 足
X55n0905_p0604c19║   　一 切十界染淨法性也。具 染仍名本住 法身。亦名
X55n0905_p0604c20║   　佛性者。欲令眾生標心於極果故。若就法性之 義
X55n0905_p0604c21║   　論之 。亦得名無明性生死性等。　△二 釋事 染事 淨
X55n0905_p0604c22║   　有二 差別 又二 。初 明一 時俱 具 。二 明始終方具 。今
X55n0905_p0604c23║   　初 。
X55n0905_p0604c24║   然諸一 一 眾生無始已來。雖復各各具 足染淨二 性。
X55n0905_p0605a01║   但 以 造業不同故。熏種子性成種子用亦即有別 。種
X55n0905_p0605a02║   子用別 故。一 時之 中受報不同。所謂有成佛者。有成
X55n0905_p0605a03║   二 乘果者。有入 三塗者。有生天人中者。復於一 一 趣
X55n0905_p0605a04║   中無量差別 不同。以 此論之 。如來藏心之 內俱 時得
X55n0905_p0605a05║   具 染淨二 事 。如一 時中。一 切時中亦復如是也。
X55n0905_p0605a06║   　此總約一 切眾生元 無二 性。故一 時具 足染淨二
X55n0905_p0605a07║   　事 也。　△二 明始終方具 。
X55n0905_p0605a08║   然此一 一 凡聖。雖於一 時之 中受報各別 。但 因緣之
X55n0905_p0605a09║   法無定。故一 一 凡聖無始以 來具 經諸趣無數迴返。
X55n0905_p0605a10║   後遇善友教修 出離。學三乘行及得道果。以 此論之 。
X55n0905_p0605a11║   一 一 眾生始終乃具 染淨二 事 。何 以 故。以 一 眾生受
X55n0905_p0605a12║   地獄身時無餘趣報。受天報時亦無餘趣報。受一 一
X55n0905_p0605a13║   趣中一 一 身時亦無餘身報。又受世 間報時不得有
X55n0905_p0605a14║   出世 果。受出世 果時無世 間報。以 是義故。一 眾生不
X55n0905_p0605a15║   得俱 時具 染淨二 事 。始終方具 二 事 也。一 切眾生亦
X55n0905_p0605a16║   如是。是故如來之 藏有始終方具 染淨二 事 之 義也。
X55n0905_p0605a17║   　此別 約一 一 眾生迷本藏性幻起染淨二 事 。繇情
X55n0905_p0605a18║   　執故不得言一 時俱 具 也。　△三正明無礙圓融三。
X55n0905_p0605a19║   　初 法說。二 喻說。三引證。初 中五 。初 明無差而差之
X55n0905_p0605a20║   　理。二 明全 理成事 。三明全 事 攝理。四明全 事 攝事 。
X55n0905_p0605a21║   　五 結成差即無差。今初 。
X55n0905_p0605a22║   問曰。如來之 藏具 如是等無量法性之 時。為有差別
X55n0905_p0605a23║   為無差別 。答曰。藏體平等。實無差別 。即是空如來藏。
X55n0905_p0605a24║   然此藏體復有不可思議用。故具 足一 切法性。有其
X55n0905_p0605b01║   差別 即是不空如來藏。此蓋無差別 之 差別 也。此義
X55n0905_p0605b02║   云 何 。謂非如泥團具 眾微塵也。何 以 故。泥團是假。微
X55n0905_p0605b03║   塵是實。故一 一 微塵各有別 質。但 以 和合成一 團泥。
X55n0905_p0605b04║   此泥團即具 多塵之 別 。如來之 藏即不如是。何 以 故。
X55n0905_p0605b05║   以 如來藏是真實法。圓融無二 故。
X55n0905_p0605b06║   　答中先明正義。次以 喻反顯。約平等名空。約差別
X55n0905_p0605b07║   　名不空。體實非空不空。雙炤空與不空者也。但 會
X55n0905_p0605b08║   　用歸體則 差即無差。而體亦不名無差。以 用非體
X55n0905_p0605b09║   　外故。全 體起用則 無差而差。而用亦不名差。以 體
X55n0905_p0605b10║   　非用外故。此義云 何 下。恐人以 泥團喻藏性。以 眾
X55n0905_p0605b11║   　塵喻諸法。設爾則 諸法反為實有藏性。反是假成。
X55n0905_p0605b12║   　豈其然哉。言泥團是假微塵是實者。廼隨情說假
X55n0905_p0605b13║   　實耳。若隨智說。則 泥團眾塵並 皆無性。一 切惟心。
X55n0905_p0605b14║   　既一 切惟心。則 微塵之 藏性不少。泥團之 藏性不
X55n0905_p0605b15║   　多。一 一 皆是圓融無礙之 真實法性矣。　△二 明全
X55n0905_p0605b16║   　理成事 。
X55n0905_p0605b17║   是故如來之 藏全 體是一 。眾生一 毛孔性全 體是一 。
X55n0905_p0605b18║   眾生一 切毛孔性如毛孔性。其餘一 切所有世 間一
X55n0905_p0605b19║   一 法性亦復如是。如一 眾生世 間法性。一 切眾生所
X55n0905_p0605b20║   有世 間一 一 法性。一 切諸佛所有出世 間一 一 法性
X55n0905_p0605b21║   亦復如是。是如來藏全 體也。
X55n0905_p0605b22║   　此明如來藏不變隨緣作一 切世 出世 法時。乃至
X55n0905_p0605b23║   　一 毛孔性皆是舉全 體而成之 。非是少分藏性。以
X55n0905_p0605b24║   　藏性真實圓融不可割 裂非有分劑 故也。　△三明
X55n0905_p0605c01║   　全 事 攝理。
X55n0905_p0605c02║   是故舉一 眾生一 毛孔性即攝一 切眾生所有世 間
X55n0905_p0605c03║   法性。及攝一 切諸佛所有出世 間法性。如舉一 毛孔
X55n0905_p0605c04║   性即攝一 切法性。舉其餘一 切世 間一 一 法性亦復
X55n0905_p0605c05║   如是。即攝一 切法性。如舉世 間一 一 法性即攝一 切
X55n0905_p0605c06║   法性。舉一 切出世 間所有一 一 法性亦復如是。即攝
X55n0905_p0605c07║   一 切法性。
X55n0905_p0605c08║   　此明一 切法隨緣不變全 事 即理。無有一 毛孔許
X55n0905_p0605c09║   　而非藏性。全 體既是藏性。全 體即是一 切世 出世
X55n0905_p0605c10║   　法性之 全 體。以 無事 外之 理故也。　△四明全 事 攝
X55n0905_p0605c11║   　事 。
X55n0905_p0605c12║   又復如舉一 毛孔事 即攝一 切世 出世 事 。如舉一 毛
X55n0905_p0605c13║   孔事 即攝一 切事 。舉其餘世 間出世 間中一 切所有。
X55n0905_p0605c14║   隨一 一 事 亦復如是。即攝一 切世 出世 事 。何 以 故。謂
X55n0905_p0605c15║   以 一 切世 間出世 間事 。即以 彼世 間出世 間性為體
X55n0905_p0605c16║   故。是故世 間出世 間性體融相攝故。世 間出世 間事
X55n0905_p0605c17║   亦即圓融相攝無礙也。
X55n0905_p0605c18║   　此明隨一 一 事 既全 攬藏性之 理。必盡攝藏性所
X55n0905_p0605c19║   　具 世 出世 間之 事 。以 既無事 外之 理。尤必無理外
X55n0905_p0605c20║   　之 事 故也。以 一 事 遍攝法界之 事 是名事 事 無礙
X55n0905_p0605c21║   　法界。　△五 結成差即無差。
X55n0905_p0605c22║   是故經言。心佛及眾生。是三無差別 。
X55n0905_p0605c23║   　前 云 藏體具 足一 切法性。即是無差別 之 差別 。今
X55n0905_p0605c24║   　隨舉一 毛孔事 即具 世 出世 事 。則 一 一 毛孔皆是
X55n0905_p0606a01║   　藏性全 體大用。當知差別 即無差別 矣。是故心則
X55n0905_p0606a02║   　具 佛法及眾生法。佛則 具 心法及眾生法。眾生則
X55n0905_p0606a03║   　具 心法及與佛法。俱 是能具 。俱 是所具 。俱 是能造。
X55n0905_p0606a04║   　俱 是所造。不可謂心但 是能具 能造。佛及眾生但
X55n0905_p0606a05║   　是所具 所造也。　△二 喻說亦五 。初 喻無差而差之
X55n0905_p0606a06║   　理。二 喻全 理成事 。三喻全 事 攝理。四喻全 事 攝事 。
X55n0905_p0606a07║   　五 結顯差即無差。今初 。
X55n0905_p0606a08║   譬如明鏡。體具 一 切像 性。各各差別 不同。即是無差
X55n0905_p0606a09║   別 之 差別 也。若此鏡體本無像 性差別 之 義者。設有
X55n0905_p0606a10║   眾色來對。像 終不現。如彼熾火雖復明淨。不能現像
X55n0905_p0606a11║   者。以 其本無像 性也。既見鏡能現像 。定知本具 像 性。
X55n0905_p0606a12║   以 是義故。此一 明鏡於一 時中俱 能現於一 切淨穢
X55n0905_p0606a13║   等像 。而復淨像 不妨於穢。穢像 不妨於淨。無障無礙
X55n0905_p0606a14║   淨穢用別 。雖然有此像 性像 相之 別 。而復圓融不異。
X55n0905_p0606a15║   唯是一 鏡。
X55n0905_p0606a16║   　明鏡中像 性像 相元 無差別 。以 喻空如來藏。體具
X55n0905_p0606a17║   　像 性能現像 相。以 喻不空如來藏也。餘可知。　△二
X55n0905_p0606a18║   　喻全 理成事 。
X55n0905_p0606a19║   何 以 故。謂以 此鏡全 體是一 毛孔像 性故。全 體是一
X55n0905_p0606a20║   切毛孔像 性故。如毛孔像 性。其餘一 一 微細像 性。一
X55n0905_p0606a21║   一 麤大像 性。一 淨像 性。一 穢像 性等。亦復如是。是鏡
X55n0905_p0606a22║   全 體也。
X55n0905_p0606a23║   　若非鏡之 全 體不能現於一 毛。故隨現一 毛皆即
X55n0905_p0606a24║   　鏡之 全 體功 能。非少分鏡體也。　△三喻全 事 攝理。
X55n0905_p0606b01║   是故若舉一 毛孔像 性。即攝其餘一 切像 性。如舉一
X55n0905_p0606b02║   毛孔像 性即攝一 切像 性。舉其餘一 一 像 性亦復如
X55n0905_p0606b03║   是。即攝一 切像 性也。
X55n0905_p0606b04║   　既一 一 毛孔皆舉鏡之 全 體所現。則 以 鏡之 全 體
X55n0905_p0606b05║   　為性。既以 鏡之 全 體為性。則 以 能現一 切群像 之
X55n0905_p0606b06║   　性為性矣。　△四喻全 事 攝事 。
X55n0905_p0606b07║   又若舉一 毛孔像 相即攝一 切像 相。如舉一 毛孔像
X55n0905_p0606b08║   相即攝一 切像 相。舉其餘一 一 像 相亦復如是。即攝
X55n0905_p0606b09║   一 切像 相。何 以 故。以 一 切像 相即以 彼像 性為體故。
X55n0905_p0606b10║   是故一 切像 性體融相攝。故一 切像 相亦即相融相
X55n0905_p0606b11║   攝也。
X55n0905_p0606b12║   　像 相別 無自體。即以 鏡性而成其相。鏡性本具 一
X55n0905_p0606b13║   　切像 相。則 此全 攬鏡性所成之 一 毛像 相安得不
X55n0905_p0606b14║   　全 攝一 切像 相哉。　△五 結顯差即無差。
X55n0905_p0606b15║   以 是譬故。一 切諸佛一 切眾生同一 淨心如來之 藏。
X55n0905_p0606b16║   不相妨礙。即應可信 。
X55n0905_p0606b17║   　如一 一 像 各攬全 鏡之 性。各攝群像 之 相。則 一 切
X55n0905_p0606b18║   　諸佛一 切眾生各攬全 體如來藏性。各具 法界差
X55n0905_p0606b19║   　別 之 事 。復何 疑哉。　△三引證又三。初 引襍華。二 引
X55n0905_p0606b20║   　起信 。三引契經。今初 。
X55n0905_p0606b21║   是故經言。譬如明淨鏡。隨對面像 現。各各不相知。業
X55n0905_p0606b22║   性亦如是。此義云 何 。謂明淨鏡者即喻淨心體也。隨
X55n0905_p0606b23║   對者即喻淨心體具 一 切法性故。能受一 切熏習。隨
X55n0905_p0606b24║   其熏別 現報不同也。面者即喻染淨二 業也。像 現者
X55n0905_p0606c01║   即喻心體染淨二 性依熏力 故現染淨二 報也。各各
X55n0905_p0606c02║   不相知者即喻淨心與業果報各不相知也。業者染
X55n0905_p0606c03║   淨二 業。合上面也。性者即是真心染淨二 性。合上明
X55n0905_p0606c04║   鏡具 一 切像 性也。亦如是者總結成此義也。又復長
X55n0905_p0606c05║   行問云 心性是一 者。此據法性體融說為一 也。云 何
X55n0905_p0606c06║   能生種種果報者。謂不解無差別 之 差別 。故言云 何
X55n0905_p0606c07║   能生種種果報也。
X55n0905_p0606c08║   　此偈出華嚴經。先引偈。次釋。復引長行證成。文並
X55n0905_p0606c09║   　可知。　△二 引起信 。
X55n0905_p0606c10║   此修 多羅中喻意偏 明心性能生世 間果報。今即通
X55n0905_p0606c11║   明能生世 出世 果亦無所妨也。是故論云 。三者用大。
X55n0905_p0606c12║   能生世 間出世 間善惡因果故。以 此義故。一 切凡聖
X55n0905_p0606c13║   一 心為體。決定不疑也。
X55n0905_p0606c14║   　先牒華嚴喻意。但 說能生世 間果報。然實藏性具
X55n0905_p0606c15║   　生世 出世 果故。再 引起信 以 證成之 。　△三引契經。
X55n0905_p0606c16║   又復經言。一 切諸佛法身唯是一 法身者。此即證知
X55n0905_p0606c17║   一 切諸佛同一 真心為體。以 一 切諸佛法身是一 故。
X55n0905_p0606c18║   一 切眾生及與諸佛即同一 法身也。何 以 故。修 多羅
X55n0905_p0606c19║   為證故。所證云 何 。謂即此法身流轉五 道說名眾生。
X55n0905_p0606c20║   反流盡源說名為佛。以 是義故。一 切眾生一 切諸佛。
X55n0905_p0606c21║   唯共一 清淨心如來之 藏平等法身也。此明第一 圓
X55n0905_p0606c22║   融無礙法界法門竟。
X55n0905_p0606c23║   　既言一 切諸佛唯一 法身。又言法身流轉說名眾
X55n0905_p0606c24║   　生。則 眾生與佛決非二 體明矣。不二 而二 生佛宛
X55n0905_p0607a01║   　然。二 而不二 互 融互 攝。故名圓融無礙法界法門。
X55n0905_p0607a02║   　△二 明因果法身名別 之 義二 。初 正明。二 釋疑。初
X55n0905_p0607a03║   　中二 。初 標章。二 解釋。今初 。
X55n0905_p0607a04║   次明第二 因果法身名別 之 義。問曰。既言法身唯一 。
X55n0905_p0607a05║   何 故上言眾生本住 法身。及云 諸佛法身耶。答曰。此
X55n0905_p0607a06║   有二 義。一 者以 事 約體說此二 名。二 者約事 辨性以
X55n0905_p0607a07║   性約體說此二 名。
X55n0905_p0607a08║   　事 者十界染淨之 事 。體者如來藏也。藏體無別 。但
X55n0905_p0607a09║   　以 染淨之 事 皆從藏體而起。故約事 以 名體即有
X55n0905_p0607a10║   　因法身果法身之 別 也。性者十界染淨之 性。藏體
X55n0905_p0607a11║   　既能成染淨事 。便 可驗知具 染淨性。故云 約事 辨
X55n0905_p0607a12║   　性。體實非染非淨。但 以 染淨之 性皆即藏體所具 。
X55n0905_p0607a13║   　故約性以 名體。亦有因法身果法身之 別 也。約事
X55n0905_p0607a14║   　即約事 造三千。約性即約理具 三千。事 理兩重三
X55n0905_p0607a15║   　千同居一 念。故知二 種法身義別 。總一 如來藏心。
X55n0905_p0607a16║   　△二 解釋二 。初 釋約事 。二 釋約性。今初 。
X55n0905_p0607a17║   所言以 事 約體說二 法身名者。然法身雖一 。但 所現
X55n0905_p0607a18║   之 相凡聖不同。故以 事 約體。說言諸佛法身眾生法
X55n0905_p0607a19║   身之 異。然其心體平等實無殊二 也。若復以 此無二
X55n0905_p0607a20║   之 體收彼所現之 事 者。彼事 亦即平等凡聖一 味也。
X55n0905_p0607a21║   譬如一 明鏡能現一 切色像 。若以 像 約鏡。即云 人像
X55n0905_p0607a22║   體鏡。馬像 體鏡。即有眾鏡之 名。若廢像 論鏡。其唯一
X55n0905_p0607a23║   焉。若復以 此無二 之 鏡體收彼人馬之 異像 者。人馬
X55n0905_p0607a24║   之 像 亦即同體無二 也。淨心如鏡。凡聖如像 。類此可
X55n0905_p0607b01║   知。以 是義故常同常別 。法界法門以 常同故。論云 。平
X55n0905_p0607b02║   等真法界。佛不度眾生。以 常別 故。經云 。而常修 淨土。
X55n0905_p0607b03║   教化諸眾生。此明約事 辨體也。
X55n0905_p0607b04║   　文中先正明。次立喻。三法合。正明中先不二 而二 。
X55n0905_p0607b05║   　次二 而不二 。喻合可知。　△二 釋約性。
X55n0905_p0607b06║   所言約事 辨性。以 性約體說有凡聖法身之 異名者。
X55n0905_p0607b07║   所謂以 此真心能現淨德故。即知真心本具 淨性也。
X55n0905_p0607b08║   復以 真心能現染事 故。即知真心本具 染性也。以 本
X55n0905_p0607b09║   具 染性故說名眾生法身。以 本具 淨性故說名諸佛
X55n0905_p0607b10║   法身。以 此義故有凡聖法身之 異名。若廢二 性之 能
X55n0905_p0607b11║   以 論心體者。即非染非淨。非聖非凡。非一 非異。非靜
X55n0905_p0607b12║   非亂 。圓融平等不可名目。但 以 無異相故稱之 為一 。
X55n0905_p0607b13║   復是諸法之 實故名為心。復為一 切法所依止故名
X55n0905_p0607b14║   平等法身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法
X55n0905_p0607b15║   身之 異。然實無有別 體為凡聖二 種法身也。是故道
X55n0905_p0607b16║   一 切凡聖同一 法身亦無所妨。何 以 故。以 依平等義
X55n0905_p0607b17║   故。道一 一 凡一 一 聖各別 法身亦無所失。何 以 故。以
X55n0905_p0607b18║   依性別 義故。
X55n0905_p0607b19║   　文中以 此真心能現等。正約事 以 辨性也。以 本具
X55n0905_p0607b20║   　染淨性等。乃以 性而約體也。若廢二 性之 能等。融
X55n0905_p0607b21║   　拂凡聖二 性明其無二 體也。是故道一 切凡聖等。
X55n0905_p0607b22║   　明其圓融無礙不妨說同說別 也。　△二 釋疑三。初
X55n0905_p0607b23║   　釋習性疑。二 釋有性疑。三釋立名疑。今初 。
X55n0905_p0607b24║   問曰。如來之 藏體具 染淨二 性者。為是習以 成性。為
X55n0905_p0607c01║   是不改之 性耶。答曰。此是理體。用不改之 性。非習成
X55n0905_p0607c02║   之 性也。故云 佛性大王非造作法。焉可習成也。佛性
X55n0905_p0607c03║   即是淨性。既不可造作。故染性與彼同體。是法界法
X55n0905_p0607c04║   爾。亦不可習成。
X55n0905_p0607c05║   　性有二 義。一 者始終不改義。二 者熏習成種義。今
X55n0905_p0607c06║   　約理體之 用名之 為性。非約習成也。佛性名為大
X55n0905_p0607c07║   　王者。以 具 自在統攝之 全 能故。　△二 釋有性疑。
X55n0905_p0607c08║   問曰。若如來藏體具 染性能生生死者。應言佛性之
X55n0905_p0607c09║   中有眾生。不應言眾生身中有佛性。答曰。若言如來
X55n0905_p0607c10║   藏體具 染性能生生死者。此明法性能生諸生之 義。
X55n0905_p0607c11║   若言眾生身中有佛性者。此明體為相隱之 語。如說
X55n0905_p0607c12║   一 切色法依空而起悉在空內。復言一 切色中悉有
X55n0905_p0607c13║   虗空。空喻真性。色喻眾生。類此可知。以 是義故。如來
X55n0905_p0607c14║   藏性能生生死。眾生身中悉有佛性。義不相妨。
X55n0905_p0607c15║   　△三釋立名疑。
X55n0905_p0607c16║   問曰。真如出障既名性淨涅槃。真如在障應名性染
X55n0905_p0607c17║   生死。何 得稱為佛性耶。答曰。在纏之 實雖體具 染性。
X55n0905_p0607c18║   故能建生死之 用。而即體具 淨性故。畢竟有出障之
X55n0905_p0607c19║   能。故稱佛性。若據真體具 足染淨二 性之 義者。莫問
X55n0905_p0607c20║   在障出障。俱 得稱為性淨涅槃。並 合名性染生死。但
X55n0905_p0607c21║   名涉事 染。化儀 有濫。是故在障出障俱 匿性染之 義
X55n0905_p0607c22║   也。又復事 染生死唯多熱惱。事 淨涅槃偏 足清凉。是
X55n0905_p0607c23║   以 單彰性淨涅槃為欲起彼事 淨之 泥洹。便 隱性染
X55n0905_p0607c24║   輪迴。冀 得廢斯事 染之 生死。若孤題性染惑者。便 則
X55n0905_p0608a01║   無羨於真源。故偏 導清升。愚子遂乃有欣於實際。是
X55n0905_p0608a02║   故在障出障法身俱 隱性染之 名。有垢無垢真如並
X55n0905_p0608a03║   彰性淨之 號。此明第二 因果法身名別 之 義竟。
X55n0905_p0608a04║   　若論法性平等名字性空。不惟在障可名性染生
X55n0905_p0608a05║   　死。縱令出障亦可名性染生死也。但 以 稱為佛性
X55n0905_p0608a06║   　可引物情。名為染性徒增惑結。喻如荀卿性惡之
X55n0905_p0608a07║   　論無益斯民。孟軻性善之 稱有裨世 道多矣。　△三
X55n0905_p0608a08║   　明真體在障出障之 理二 。初 正明。二 釋疑。初 中三。
X55n0905_p0608a09║   　初 明體性本融。二 明約用差別 。三明用不違體。今
X55n0905_p0608a10║   　初 。
X55n0905_p0608a11║   次明第三在障出障之 義。問曰。既言真如法身平等
X55n0905_p0608a12║   無二 。何 得論在障出障有垢無垢之 異耶。答曰。若論
X55n0905_p0608a13║   心體平等。實無障與不障。不論垢與不垢。若就染淨
X55n0905_p0608a14║   二 性。亦復體融一 味不相妨礙。
X55n0905_p0608a15║   　△二 明約用差別 。
X55n0905_p0608a16║   但 就染性依熏起故有障垢之 名。此義云 何 。謂以 染
X55n0905_p0608a17║   業熏於真心。違性故性依熏力 起種種染用。以 此染
X55n0905_p0608a18║   用違隱真如順用之 炤性。故即說此違用之 暗以 為
X55n0905_p0608a19║   能障。亦名為垢。此之 垢用不離真體故。所以 即名真
X55n0905_p0608a20║   如心為在障法身。亦名為有垢真如。若以 淨業熏於
X55n0905_p0608a21║   真心。順性故性依熏力 起種種淨用。能除染用之 垢。
X55n0905_p0608a22║   以 此淨用順顯真心體炤之 明性故。即說此順用之
X55n0905_p0608a23║   炤以 為圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不
X55n0905_p0608a24║   離真體故。所以 即名真心為出障法身。亦名無垢真
X55n0905_p0608b01║   如。以 是義故。若總據一 切凡聖以 論出障在障之 義。
X55n0905_p0608b02║   即真如法身於一 時中並 具 在障出障二 用。若別 據
X55n0905_p0608b03║   一 一 凡聖以 論在障出障之 義。即真如法身始終方
X55n0905_p0608b04║   具 在障出障二 事 也。
X55n0905_p0608b05║   　△三明用不違體。
X55n0905_p0608b06║   然此有垢無垢在障出障之 別 。但 約於染淨之 用說
X55n0905_p0608b07║   也。非是真心之 體有此垢與不垢障與不障。
X55n0905_p0608b08║   　用分染淨而體自平等。是故染亦不名垢障。淨亦
X55n0905_p0608b09║   　不名不垢不障也。初 正明竟。　△二 釋疑。
X55n0905_p0608b10║   問曰。違用既論為垢障。違性應說為礙染。答曰。具 是
X55n0905_p0608b11║   障性垢性。亦得名為性障性垢。此蓋平等之 差別 。圓
X55n0905_p0608b12║   融之 能所。然即唯一 真心。勿 謂相礙不融也。問曰。既
X55n0905_p0608b13║   言有平等之 差別 能所。亦應有自體在障出障耶。答
X55n0905_p0608b14║   曰。亦得有此義。謂據染性而說。無一 淨性而非染。即
X55n0905_p0608b15║   是自體為能障。自體為所障。自體為在障。就淨性而
X55n0905_p0608b16║   論。無一 染性而非淨。即是自體為能除。自體為所除。
X55n0905_p0608b17║   自體為出障。是故染以 淨為體。淨以 染為體。染是淨。
X55n0905_p0608b18║   淨是染。一 味平等。無有差別 之 相。此是法界法門常
X55n0905_p0608b19║   同常別 之 義。不得聞言平等便 謂無有差別 。不得聞
X55n0905_p0608b20║   言差別 便 謂乖 於平等也。此明第三在障出障之 義
X55n0905_p0608b21║   竟。
X55n0905_p0608b22║   　初 一 番問答。許其性障性垢之 名。而無相礙不融
X55n0905_p0608b23║   　之 義。以 惟一 真心故。次一 番問答。許其自體在障
X55n0905_p0608b24║   　出障之 義。而無平等差別 互 乖 之 情。以 常同常別
X55n0905_p0608c01║   　故。　△四明事 用相攝之 相二 。初 以 理曲明。二 以 事
X55n0905_p0608c02║   　巧示。初 中二 。初 正明相攝。二 兼 破餘疑。初 又二 。初
X55n0905_p0608c03║   　相攝。二 相即。今初 。
X55n0905_p0608c04║   次明第四事 用相攝之 相。問曰。體性染淨既得如此
X55n0905_p0608c05║   圓融。可解少分。但 上言事 法染淨亦得無礙相攝。其
X55n0905_p0608c06║   相云 何 。答曰。若偏 就分別 妄執之 事 。即一 向不融。若
X55n0905_p0608c07║   據心性緣起依持之 用。即可得相攝。所謂一 切眾生
X55n0905_p0608c08║   悉於一 佛身中起業招報。一 切諸佛復在一 眾生毛
X55n0905_p0608c09║   孔中修 行成道。此即凡聖多少以 相攝。若十方世 界
X55n0905_p0608c10║   內纖塵而不迮。三世 時劫 入 促 念而能容。此即長短
X55n0905_p0608c11║   大小相收。是故經云 。一 一 塵中顯現十方一 切佛土。
X55n0905_p0608c12║   又云 。三世 一 切劫 。解之 即一 念。即其事 也。又復經言。
X55n0905_p0608c13║   過去是未來。未來是現在。此是三世 以 相攝。其餘淨
X55n0905_p0608c14║   穢好醜高下彼此明暗一 異靜亂 有無等一 切對法
X55n0905_p0608c15║   及不對法。悉得相攝者。蓋由相無自實。起必依心。心
X55n0905_p0608c16║   體既融。相亦無礙也。
X55n0905_p0608c17║   　第一 章中具 明性染性淨事 染事 淨及全 理成事
X55n0905_p0608c18║   　全 事 攝理全 事 攝事 圓融無礙法界法門。但 理事
X55n0905_p0608c19║   　互 攝猶可依通。以 事 攝事 誠難思議。故躡前 而起
X55n0905_p0608c20║   　問也。答中先拂妄情所執。次以 緣起依持之 用而
X55n0905_p0608c21║   　融攝之 。蓋既全 心起相。全 相即心。安得不一 相即
X55n0905_p0608c22║   　一 切相耶。　△二 相即。
X55n0905_p0608c23║   問曰。我今一 念即與三世 等耶。所見一 塵即共十方
X55n0905_p0608c24║   齊乎。答曰。非但 一 念與三世 等。亦可一 念即是三世
X55n0905_p0609a01║   時劫 。非但 一 塵共十方齊。亦可一 塵即是十方世 界。
X55n0905_p0609a02║   何 以 故。以 一 切法唯一 心故。是以 別 無自別 。別 是一
X55n0905_p0609a03║   心。心具 眾用。一 心是別 。常同常異。法界法爾。
X55n0905_p0609a04║   　以 別 是一 心故常同。以 一 心是別 故常異。常同故
X55n0905_p0609a05║   　言相即。常異故言相攝。同異俱 不思議相攝相即。
X55n0905_p0609a06║   　豈復有二 體哉。初 正明相攝竟。　△二 兼 破實疑五 。
X55n0905_p0609a07║   　初 破凡聖不同疑。二 破聖無別 相疑。三破世 諦差
X55n0905_p0609a08║   　別 疑。四破世 諦攝事 疑。五 破濫同神我疑。今初 。
X55n0905_p0609a09║   問曰。此之 相攝既理實不虗。故聖人即能以 自攝他。
X55n0905_p0609a10║   以 大為小。促 長演短。合多離一 。何 故凡夫不得如此。
X55n0905_p0609a11║   答曰。凡聖理實同爾圓融。但 聖人稱理施作所以 皆
X55n0905_p0609a12║   成。凡夫情執乖 理是故不得。
X55n0905_p0609a13║   　△二 破聖無別 相疑。
X55n0905_p0609a14║   問曰。聖人得理便 應不見別 相。何 得以 彼小事 以 包
X55n0905_p0609a15║   納大法。答曰。若據第一 義諦。真如平等實無差別 。不
X55n0905_p0609a16║   妨即寂。緣起世 諦不壞而有相別 。
X55n0905_p0609a17║   　此明聖人既悟第一 義諦。不壞世 諦。不同凡夫二
X55n0905_p0609a18║   　諦俱 迷。　△三破世 諦差別 疑。
X55n0905_p0609a19║   問曰。若約真諦本無眾相。故不論攝與不攝。若據世
X55n0905_p0609a20║   諦彼此差別 。故不可大小相收。答曰。若二 諦一 向異
X55n0905_p0609a21║   體。可如來難。今既以 體作用名為世 諦。用全 是體。名
X55n0905_p0609a22║   為真諦。寧不相攝。
X55n0905_p0609a23║   　△四破世 諦攝事 疑。
X55n0905_p0609a24║   問曰。體用無二 。只可二 諦相攝。何 得世 諦還攝世 事 。
X55n0905_p0609b01║   答曰。今云 體用無二 者。非如攬眾塵之 別 用。成泥團
X55n0905_p0609b02║   之 一 體。但 以 世 諦之 中一 一 事 相即是真諦全 體。故
X55n0905_p0609b03║   云 體用無二 。以 是義故。若真諦攝世 諦中一 切事 相
X55n0905_p0609b04║   得盡。即世 諦中一 一 事 相亦攝世 諦中一 切事 相皆
X55n0905_p0609b05║   盡。如上已具 明此道理竟。不須更致餘詰。
X55n0905_p0609b06║   　△五 破濫同神我疑。
X55n0905_p0609b07║   問曰。若言世 諦之 中一 一 事 相即是真諦全 體者。此
X55n0905_p0609b08║   則 真心遍一 切處。與彼外道所計神我遍一 切處義
X55n0905_p0609b09║   有何 異耶。答曰。外道所計心外有法。大小遠近三世
X55n0905_p0609b10║   六 道歷然是實。但 以 神我微妙廣大故。遍一 切處猶
X55n0905_p0609b11║   如虗空。此即見有實事 之 相異神我。神我之 相異實
X55n0905_p0609b12║   事 也。設使即事 計我。我與事 一 。但 彼執事 為實。彼此
X55n0905_p0609b13║   不融。佛法之 內即不如是。知一 切法悉是心作。但 以
X55n0905_p0609b14║   心性緣起不無相別 。雖復相別 。其唯一 心為體。以 體
X55n0905_p0609b15║   為用。故言實際。無處不至。非謂心外有其實事 。心遍
X55n0905_p0609b16║   在中。名為至也。
X55n0905_p0609b17║   　外道神我之 計復有二 別 。一 者計異物是我。二 者
X55n0905_p0609b18║   　計即物是我。雖有二 計。總不達一 切惟心。心外無
X55n0905_p0609b19║   　物。故與大乘法門不同。初 以 理曲明竟。　△二 以 事
X55n0905_p0609b20║   　巧示二 。初 許示。二 正示。今初 。
X55n0905_p0609b21║   此事 用相攝之 義難知。我今方便 令汝得解。汝用我
X55n0905_p0609b22║   語不。外人曰。善哉受教。
X55n0905_p0609b23║   　事 事 無礙法界。不離眾生日用之 間。迷者不覺。高
X55n0905_p0609b24║   　推聖境。故今更就事 以 巧示之 也。　△二 正示二 。初
X55n0905_p0609c01║   　示大小相攝相即。二 示時劫 相攝相即。今初 。
X55n0905_p0609c02║   沙門曰。汝當閉目憶想身上一 小毛孔。即能見不。外
X55n0905_p0609c03║   人憶想一 小毛孔已。報曰。我已了 了 見也。沙門曰。汝
X55n0905_p0609c04║   當閉目憶想作一 大城。廣數十里。即能見不。外人想
X55n0905_p0609c05║   作城已。報曰。我於心中了 了 見也。沙門曰。毛孔與城
X55n0905_p0609c06║   大小異不。外人曰。異。沙門曰。向者毛孔與城但 是心
X55n0905_p0609c07║   作不。外人曰。是心作。沙門曰。汝心有小大耶。外人曰。
X55n0905_p0609c08║   心無形相。焉可見有大小。沙門曰。汝想作毛孔時。為
X55n0905_p0609c09║   減小許心作。為全 用一 心作耶。外人曰。心無形段。焉
X55n0905_p0609c10║   可減小許用之 。是故我全 用一 念想作毛孔也。沙門
X55n0905_p0609c11║   曰。汝想作大城時。為只用自家一 念作。為更別 得他
X55n0905_p0609c12║   人心神共作耶。外人曰。唯用自心作城。更無他人心
X55n0905_p0609c13║   也。沙門曰。然則 一 心全 體唯作一 小毛孔。復全 體能
X55n0905_p0609c14║   作大城。心既是一 無大小故。毛孔與城俱 全 用一 心
X55n0905_p0609c15║   為體。當知毛孔與城體融平等也。以 是義故。舉小收
X55n0905_p0609c16║   大。無大而非小。舉大攝小。無小而非大。無小而非大。
X55n0905_p0609c17║   故大入 小而大不滅。無大而非小。故小容大而小不
X55n0905_p0609c18║   增。是以 小無異增。故芥子舊質不改。大無異減。故須
X55n0905_p0609c19║   彌大相如故。此即據緣起之 義也。若以 心體平等之
X55n0905_p0609c20║   義。望彼即大小之 相。本來非有。不生不滅。唯一 真心
X55n0905_p0609c21║   也。
X55n0905_p0609c22║   　全 舉心體而成一 毛孔。全 舉心體而成一 大城。此
X55n0905_p0609c23║   　不變隨緣之 用也。大亦唯心。大無大相。小亦唯心。
X55n0905_p0609c24║   　小無小相。大小生時心不生。大小滅時心不滅。心
X55n0905_p0610a01║   　既不生不滅。則 唯心之 大小全 體即心故。亦即不
X55n0905_p0610a02║   　生不滅。此隨緣不變之 體也。既全 體起用。全 用即
X55n0905_p0610a03║   　體。寧不全 用攝一 切用耶。　△二 示時劫 相攝相即。
X55n0905_p0610a04║   我今又問汝。汝甞夢不。外人曰。我嘗有夢。沙門曰。汝
X55n0905_p0610a05║   曾夢見經歷十年五 歲時節以 不。外人曰。我實曾見
X55n0905_p0610a06║   歷涉多年或經旬月時節。亦有晝夜與覺無異。沙門
X55n0905_p0610a07║   曰。汝若覺已。自知睡經幾時。外人曰。我既覺已。借問
X55n0905_p0610a08║   他人。言我睡始經食頃。沙門曰。奇哉。於一 食之 頃而
X55n0905_p0610a09║   見多年之 事 。以 是義故。據覺論夢。夢裏長時便 則 不
X55n0905_p0610a10║   實。據夢論覺。覺時食頃亦則 為虗。若覺夢據情論。即
X55n0905_p0610a11║   長短各論。各謂為實。一 向不融。若覺夢據理論。即長
X55n0905_p0610a12║   短相攝。長時是短。短時是長。而不妨長短相別 。若以
X55n0905_p0610a13║   一 心望彼。則 長短俱 無。本來平等一 心也。正以 心體
X55n0905_p0610a14║   平等。非長非短。故心性所起長短之 相。即無長短之
X55n0905_p0610a15║   實。故得相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非
X55n0905_p0610a16║   是一 心起作者。即不得長短相攝。又雖同一 心為體。
X55n0905_p0610a17║   若長時則 全 用一 心而作。短時即減少許心作者。亦
X55n0905_p0610a18║   不得長短相攝。正以 一 心全 體復作短時。全 體復作
X55n0905_p0610a19║   長時。故得相攝也。是故聖人依平等義故。即不見三
X55n0905_p0610a20║   世 時節長短之 相。依緣起義故。即知短時長時體融
X55n0905_p0610a21║   相攝。又復聖人善知緣起之 法。唯虗無實。悉是心作。
X55n0905_p0610a22║   是心作故。用心想彼七日以 為一 劫 。但 以 一 切法本
X55n0905_p0610a23║   來皆從心作。故一 劫 之 相隨心即成。七日之 相隨心
X55n0905_p0610a24║   即謝。演短既爾。促 長亦然。若凡夫之 輩。於此緣起法
X55n0905_p0610b01║   上妄執為實。是故不知長短相攝。亦不能演短促 長
X55n0905_p0610b02║   也。此明第四事 用相攝之 相竟。
X55n0905_p0610b03║   　唯心之 長可以 作唯心之 短。唯心之 短可以 作唯
X55n0905_p0610b04║   　心之 長。故得相攝。長亦唯心。長無長相。短亦唯心。
X55n0905_p0610b05║   　短無短相。故得相即也。餘例 上可解。
X55n0905_p0610b06║   
X55n0905_p0610b07║   大乘止觀法門釋要卷第二